Aujourd’hui, l’immense majorité des femmes en France s’épilent régulièrement. Mais cette norme n’a rien de naturel : elle s’est construite à la fin du XIXᵉ et au début du XXᵉ siècle, à un moment où l’hygiénisme, la médecine et les sciences raciales ont joué un rôle central dans la définition de la féminité.

C’est l’idée que, pour “mériter” de faire partie de la lutte, il faut incarner parfaitement les bons discours, les bonnes terminologies, les bons gestes. Cela se traduit par des normes internes fortes : “tu as dit ceci, tu as fait cela, alors tu n’incarnes pas correctement le mouvement”. C’est fatiguant.

La santé mentale telle qu’on la connaît a été fondée sur des perspectives masculines, blanches, bourgeoises et eurocentrées, qui ont façonné ce que l’on considère comme “normal”, “rationnel” ou “malade”.

Se soigner, c’est politique. Leurs cadres de pensée ont pathologisé la différence et naturaliser les hiérarchies sociales.

Beaucoup se disent “apolitiques” pour se tenir à l’écart des débats, souvent pour éviter les conflits ou parce qu’ils pensent que la politique n’a pas d’impact sur leur vie quotidienne.

Mais ce choix n’est jamais neutre : il a des conséquences concrètes sur le maintien des structures sociales existantes.

La méritocratie, c’est un concept qui prétend que :

SEUL L’EFFORT INDIVIDUEL COMPTE.

En réalité, nos trajectoires sont façonnées par des systèmes d’oppression: racisme, sexisme, validisme, classisme… qui distribuent privilèges et obstacles de façon inégale.

L’afroféminisme émerge du constat que les femmes noires étaient souvent invisibilisées dans les luttes sociales.

Dans les mouvements antiracistes, leurs voix étaient marginalisées par les hommes noirs. Dans les luttes féministes, elles étaient ignorées ou réduites au silence par les femmes blanches.

Ce double manque de reconnaissance a fait naître la nécessité de créer un espace où les expériences spécifiques des femmes noires puissent être entendues et valorisées.

Certaines femmes, par leur rôle de mères, de soeurs, de patronnes, amies, professeures, militantes reproduisent les normes patriarcales, souvent sans en avoir conscience. Non pas parce qu’elles “aiment opprimer”, mais parce que le système les y a socialisées... et qu’il les récompense quand elles le font.

Derrière chaque accusation de vulgarité, il n’y a pas un défaut des femmes, mais une peur de leur liberté.

Chaque fois que nous cliquons sur “lecture”, nous donnons de l’argent à l’artiste. Chaque stream génère des “royalties”, qui permettent des bénéfices.

Écouter un agresseur, c’est participer au financement de son train de vie, ses avocats, sa carrière. Les plateformes de streaming utilisent des algorithmes afin de mettre en avant les artistes les plus écouté.e.s. La visibilité, c’est du pouvoir

Le syndrôme de la grande soeur désigne un ensemble de comportements et de ressentis, souvent associés aux filles aînées, qui se retrouvent à assumer des responsabilités parentales dès leur enfance. Ce phénomène est largement documenté dans les sciences sociales et la psychologie. Il reflète une dynamique familial où la fille aînée devient une figure de soutien, parfois au détriment de son propre développement personnel.

C’est quand la société, les proches ou les médias surveillent, critiquent, fliquent la manière dont une personne exprime son genre.

Les violences obstétricales regroupent tous les actes médicaux ou paramédicaux qui violent le consentement, l’intégrité et la dignité des femmes pendant la grossesse, l’accouchement ou le suivi gynécologique.

Parfois, une critique féministe est reçue comme une attaque contre nous ou contre nos proches. On se sent attaqué.e.s dans notre identité, notre comportement, nos goûts intimes.

En réalité, la critique concerne en fait un système social bien plus grand : le patriarcat.